Problemi di distruzione nella società mediorientale e loro soluzione

La realizzazione della città e della classe media nella modernità ha avuto rievocazioni distruttive sul Medio Oriente. Si tratta di fenomeni senza significato; comunque non positivi. In caso contrario, contengono tonnellate di significati negativi. La città e la classe media non solo spianano la strada alla disoccupazione, ma dimostrano anche la loro negatività smembrando la società del villaggio agricolo. Le classi medie e le città del Medio Oriente non sono assolutamente vicine al livello di industrializzazione e burocrazia dell’occidente, anzi stanno trasformando la società mediorientale in un sottoproletariato, diviso in classi e inoperoso. Questa realtà è scollegata dalle realtà storiche della regione e quindi consente una posizione di satellite dell’egemonia capitalista che dà vita ad una società particolarmente distaccata dalla realtà sociale.

L’incapacità di sviluppare la sostanza sociale rende il tutto ancor più di un handicap. Non è né in grado di interiorizzare la civiltà occidentale né di rilanciare la propria vecchia egemonia di civiltà. Distruzione e decadenza sono il risultato di questa situazione di indecisione. Anche se alcuni sono in grado di salvare la giornata con una risorsa congetturale come il petrolio, la situazione della maggior parte della classe media è abbastanza disperata. Il crollo e la decadenza dopo l’esaurimento di questa risorsa saranno probabilmente ancor più distruttivi. La vera fonte di significato per la regione proviene dalla vita basata sul villaggio-agricoltura risalente a 15.000 anni fa. Lo sterminio di questa esistenza sociale, il quale ha anche consentito un’egemonia di civiltà lunga 5000 anni sarà, in ultima analisi, molto più distruttivo di quanto si pensi. Anche se attualmente sembra che gli elementi della modernità capitalistica stiano gestendo il processo, ogni giorno che passa l’onere della città e della classe media alimenteranno tensioni, conflitti e guerre. Questo processo che si ha di fronte attualmente continuerà solo ad aumentare in ritmo e intensità.

La classe media cancerogena e la distruzione della società del villaggio agricolo, non solo causano problemi sociali, portano anche l’esistenza della società ad essere insostenibile. Gli elementi della modernità democratica non sono solo responsabili per la soluzione di questi problemi. Devono anche aprire la strada perché la società esca da questo punto morto. In primo luogo, attraverso la promozione di una società ecologico-economica, devono mirare a ristabilire la società del villaggio agricolo. L’agricoltura ecologica, garantendo nutrimento, risolve uno dei problemi più importanti. Potrebbe essere opportuno chiamare questa la “Rivoluzione del Secondo Villaggio Agricolo.”

Con l’avvento del 21° secolo abbiamo veramente bisogno di una seconda rivoluzione villaggio-agricoltura. Questa rivoluzione non solo salverà la città, ma farà anche si che la classe media non sia un agente cancerogeno. Ciò permetterà anche lo sviluppo di una società democratica che è stata soffocata dal fascismo dello stato-nazione che si è fondato sulla piattaforma della città e della classe media. Sarà davvero difficile mantenere la società senza una seconda società villaggio-agricoltura. Questa rivoluzione darà anche alla tecnologia il suo stato meritato e la proteggerà dai danni causati dall’industrialismo. Le città saranno in grado di ricostruirsi in base al miglioramento delle capacità tecniche. Non libereranno solo se stesse dalla crescita estrema della popolazione ma formeranno anche un nuovo equilibrio con la società del villaggio agricolo. Le città ei villaggi della modernità democratica di recente strutturati, saranno le fondamenta di una società democratica. Costituiranno la piattaforma in cui una unità nella diversità supererà il fascismo omogeneo dello stato-nazione.

Il destino del Medio Oriente dipenderà dalla possibilità o meno di realizzare una rivoluzione del secondo villaggio-agricoltura. La devastazione causata dalla modernità capitalistica negli ultimi duecento anni ha superato ogni crisi e sta terminando nella disumanità. Non sta solo regnando e sfruttando, ma sta estinguendo la socialità. E’ impossibile fermare questa distruzione all’interno della stessa modernità. Sarebbe come estinguere il fuoco con il fuoco. E ‘indispensabile per la modernità democratica presentarsi come la rivoluzione del secondo villaggio e dell’agricoltura. Anche ora ci stiamo lentamente avvicinando alle guerre acqua-energia-terra. La società sumera era in grado di sviluppare il collettivismo di acqua e terra. Ancora oggi, Israele prende forza dai suoi comuni chiamati Kibbutz, fondati sulla tecnologia moderna. Gli altipiani di acqua-energia-terra del Tigri e dell’Eufrate saranno i fondamenti di crescita della rivoluzione del secondo villaggio e dell’agricoltura. A questo proposito le strutture di villaggio e di città che saranno costruite in armonia reciproca, saranno le nuove strutture architettoniche della modernità democratica.

Così come le unità economiche, ecologiche e democratiche della società sono in grado di svilupparsi all’interno di questa nuova architettura, la città formata dallo stato-nazione e dall’industrialismo fiorirà all’interno di strutture autonome democratiche. In risposta a questo, i villaggi attraverseranno la loro seconda rivoluzione come eco-villaggi in combinazione con le nuove condizioni tecnologiche. La seconda rivoluzione del villaggio-agricoltura in Medio Oriente consentirà alla regione di superare la società di classe/stato e svolgerà il suo ruolo storico nel garantire la transizione verso una civiltà democratica. Con il suo approccio flessibile illimitato verso l’identità, tutte le identità culturali saranno in grado di vivere liberamente, allo stesso modo e democraticamente. L’individuo soffocato dall’individualismo della modernità capitalistica sarà rivitalizzato come individuo etico e politico della modernità democratica.

Il potere dello stato-nazione e il fascismo

Se lo stato-nazione è dio in terra, allora il nazionalismo è la sua religione (laica). Senza una valutazione teologica e sociologica di questi due concetti qualsiasi tentativo di definire la modernità capitalista sarà carente. Deve essere noto che tutte le riflessioni religiose nelle società gerarchiche e statali sono state trasferite alla modernità capitalista come lo stato-nazione e il nazionalismo. Solo la completa valutazione dell’interconnessione di questi due concetti può scoprire il vero volto del modernismo.

Lo stato-nazione e il nazionalismo, nonostante le loro apparenze positiviste, hanno le caratteristiche metafisiche più volgari e vacue. Sono i due concetti gemelli stregati di profitto capitalista e di capitale. Questi concetti rappresentano un flocculo di contraddizione, oppressione e sfruttamento. Il fatto che siano fatti per essere desiderabili è direttamente legato al loro rapporto con il potere, il profitto e il capitale. Devo ribadire che il nazionalismo è la disputa religiosa della modernità, tuttavia il dio che serve è lo stato-nazione. E’ molto utile definire il nazionalismo come religione delle religioni e lo Stato nazionale come il dio degli dei. Nessun altro concetto relativo alla vita sociale ha mai avuto un impatto tanto negativo sulla società come questi due concetti. Questi concetti rappresentano il tentativo di offuscamento e copertura di sostanza sociale. Uno dei compiti più importanti delle scienze sociali è quello di eliminare gli strumenti che vengono distribuiti nell’offuscamento e copertura delle realtà sociali. Ai nostri giorni, tanto quanto lo sfruttamento da parte del capitale, le scienze sociali sono anche state fatte prigioniere dallo stato-nazione e dal nazionalismo che le utilizza come crede. Questo include il marxismo. Non c’è scienza, ideologia o arte che non ha conquistato. Una vera illuminazione può essere raggiunta solo da uno scrutinamento approfondito di questi due concetti positivisti.

Pertanto è importante dichiarare lo stato-nazione e il nazionalismo – come fonte di problemi sociali – come il sesto grande flocculo dei problemi della società. Anche se si mostrano come la forza per risolvere tutti i problemi della società, la realtà sociale impone che questo non è il caso.

Lo stato-nazione non è solo una vecchia forma di potere. Ha un ulteriore significato rispetto all’essere soltanto la versione più evoluta del potere statale. Si tratta di un’organizzazione statale nei sentieri del fascismo. L’unico modo per la monopolizzazione capitalista di applicare la propria egemonia sull’economia è che il potere statale si organizzi nella società. Ecco come possiamo definire lo stato-nazione. Il fascismo è nella fase in cui questa formazione di stato è costretta ad andare in guerra con segmenti interni ed esterni della società che sono oppressi e sfruttati e altri Stati membri con cui è in competizione. La differenza tra i due è come ai tempi di guerra e pace. Diverse formazioni politiche sono eliminate in entrambi i casi. Il potere, come la società, è omogeneo. La società omogenea si consolida nel potere omogeneo. Lo stato fascista rappresenta la massima unità della società omogenea e del potere omogeneo. I suoi principali slogan sono una lingua, una nazione, una cultura, una bandiera, una nazione. E’ chiaramente evidente che questo tipo di struttura è in contraddizione con il carattere eterogeneo di natura sociale e sarà sempre una fonte di problemi. Questo è quando il cancro si fa strada in una società. Inghiottirà la società oppure dovrà essere chirurgicamente rimosso come un tumore.

Tutte le diverse culture, etnie, lingue, formazioni politiche, pensieri e fedi nel corso della storia sociale si trovano ad affrontare l’annientamento. Mentre si sviluppa la resistenza e la capacità di unificare nella diversità, il volto fascista dello stato-nazione verrà scoperto. Anche se si chiamano socialisti, tutti gli stati, movimenti e partiti politici che adottano questo approccio, diventeranno sempre fascisti. O gli stati-nazione sono costituiti da questi tipi di formazioni oppure queste formazioni sono costituite dallo stato-nazione. Per quanto il liberalismo borghese si presenti come anti-fascista e anti-comunista, promuovendo lo Stato liberale, è un inganno completo. La madre e il padre dello stato-nazione sono il liberalismo. Lo stato-nazione è la forma di stato ideale del liberalismo.
Il fatto che nelle guerre degli ultimi cinquecento anni, in particolare quelle del secolo scorso, ci sia stato maggiore spargimento di sangue, massacri e genocidi che in qualsiasi altro momento della storia, è sufficiente a dimostrare che piuttosto che essere una forza per soluzione, lo stato-nazione ha dimostrato di essere una fonte enorme di problemi.

La guerra della modernità in Medio Oriente e possibili esiti

I conflitti degli ultimi duecento anni in Medio Oriente devono essere compresi correttamente. Prima di tutto si deve capire che questi conflitti non sono conflitti egemonici ma culturali. Tutti i conflitti egemonici con l’Occidente dai tempi di Solimano il Magnifico sono stati costantemente vinti dall’Occidente.

Quando il 19° secolo è sopraggiunto, i conflitti egemonici centrali si erano conclusi a favore del capitalismo europeo occidentale. Successivamente i principali antagonisti della civiltà guidata dall’Europa non erano quelli che ne contestavano l’egemonia, ma erano quelle forze sociali che non volevano interiorizzare la cultura della modernità capitalistica. Gli imperi ottomano e persiano non erano in condizione di entrare in una lotta egemonica contro i paesi europei. Stavano solo cercando di mantenere se stessi. Lo facevano realizzando calcoli superficiali su equilibri di potere. Tuttavia la cultura sociale, contrariamente rispetto a molte altre parti sfruttate del mondo, piuttosto che interiorizzare rapidamente la cultura europea moderna, ha in gran parte resistito contro di essa.

Il fatto che la regione non sia mai stata completamente colonizzata derivava dal suo potere culturale. In particolare l’Islam, come principale tradizione culturale, è stato l’argomento principale della resistenza. Una distinzione importante che deve essere fatta è che l’elemento di resistenza non era lo statalista, Islam potere-caccia, ma piuttosto l’Islam come cultura sociale. Ci sono stati movimenti islamisti politici, tuttavia questi sarebbero rapidamente diventati delle formazioni collaborazioniste se fossero stati loro offerti alcuni vantaggi. La dinamica principale della resistenza era data dalle masse che seguivano l’Islam sociale. Questo è il motivo per cui è importante separare i movimenti sociali islamici dai movimenti islamisti politici/statalisti quando ci si riferisce agli ultimi due secoli. Ciò che ci si deve chiedere è che tipo di conflitto esiste tra l’Islam culturale e la modernità capitalista. Se non c’è un conflitto egemonico tra questi due, allora vuol dire che è tra la cultura della modernità capitalistica e la cultura della tradizione islamica. Qui stiamo parlando di un conflitto di modernità combattuto nell’arena della cultura sociale. Tuttavia quando si parla di cultura in Medio Oriente bisogna astenersi dal solo riferimento all’Islam. Dobbiamo anche prendere in considerazione le altre religioni abramitiche come il cristianesimo e l’ebraismo, e addirittura le religioni non-religiose o pagane.

La geografia mediorientale è la principale regione culturale che ha formato l’umanità contemporanea. Se includiamo l’Homo Sapiens, quindi fino al 19° secolo, per trecentomila anni, questa regione è stata la regione principale che ha sostenuto lo sviluppo dell’umanità. La modernità capitalista è essenzialmente la cultura egemone degli ultimi duecento anni. Non ci si poteva aspettare che una cultura di duecento anni assimilasse completamente una cultura di trecentomila anni. Piuttosto ci si dovrebbe aspettare che il conflitto culturale sarà lungo, che la cultura più antica non sia pronta ad arrendersi così presto e che ci si preparerà per una guerra egemonica culturale. Pertanto, le guerre regionali del nostro tempo potrebbero essere interpretate come le guerre egemoniche culturali della modernità.

A questo proposito non è sufficiente qualificare le guerre in Medio Oriente in termini di classe occidentale o guerre nazionali, non è neanche opportuno affermare semplicemente che si tratta di fazioni islamiste radicali che lottano contro le strutture di potere e di stati. Ovviamente possono racchiudere queste dimensioni. Queste dimensioni rappresentano in maggior misura le preoccupazioni degli stati e delle strutture di potere. Tuttavia, queste guerre hanno qualità che mettono in secondo piano mere categorie di potere e di Stato. Conflitti che accolgono dimensioni prevalentemente di strutture di potere e stati, non importa la durata, non hanno la capacità di estendersi oltre i confini dell’autorità egemonica. Tuttavia, la guerra tra le modernità ha caratteristiche diverse e potenzialmente è in grado di superare e trascendere la modernità dominante.